Теперь я хочу написать и проанализировать некоторые типы преподавателей. Делать я это буду на основе личного опыта - естественно, многое, возможно, будет субъективно, но буду стараться судить по результатам.
Ярким примером первого и, между прочим, очень редко встречающегося типа является женщина, научившая меня восточному танцу. Обучение у нее было построено хорошо: это один из лучших примеров. Основной же недостаток ее системы был в том, что все равно в конечном счете практически никто не мог выйти в круг и начать танцевать.
Расскажу обо всем этом поподробнее. У Инны была мощная духовная база, видимо, полученная ею из различной литературы, занятий йогой или чем-то аналогичным. Ну, и, конечно, у нее скорее всего изначально имелся потенциал и склонность к такого рода занятиям.
Кроме того, внимание к движению начиналось для нее изнутри тела, а не ограничивалось только внешним впечатлением. Показательный момент: мы изначально занимались становясь в круг, а не перед зеркалом в шахматном порядке, как это обыкновенно принято. Инна объясняла это также циркуляцией энергии: то есть люди в замкнутом кругу чувствуют себя совершенно по-другому, нежели выстроенные в ряд. Я с этим согласна, потому что ты начинаешь чувствовать себя принадлежащим к некой группе, клану, если можно так выразиться. В данном случае женщины, пришедшие танцевать, становились как бы сестрами, подругами, а не соперницами, как это часто случается. Создание такого открытого и дружелюбного настроя очень важно на первых этапах.
Так как Инна преподавала нам танец живота, она много говорила и рассказывала о Женщине. О самоощущении Женщины, о ее роли, возможностях, об особенностях. Это было духовным фундаментом. Могу сказать, что в целом ограничившись общим описанием Женщины, она несколько ушла от культурных корней танца, от национально-психологических особенностей характера и традиций народов, которые заложили основы танца живота. На мой взгляд, в результате несколько неполным осталось представление о манере и характере танца, хотя повторюсь: одно то, что Инна заложила эту духовную базу, уже достойно восхищения, а дорабатывать ее можно бесконечно.
Перейдем непосредственно к материальному выражению духовных идей. Так вот, при изучении движения необходимо максимально приблизиться к его истокам. Думаю, что у Инны был именно такой подход. Она начинала движение, как мне казалось, чуть ли не с уровня внутренних органов. Много рассказывала о влиянии тех или иных движений на организм. При объяснении движения проводила тонкую аналитико-синтетическую работу. Вследствие этого приходило глубокое чувствование тела. А это безумно помогает при импровизации.
Почему же, хотя Инна всегда говорила нам о прелестях не поставленного заранее танца, почти никому не удалось продвинуться в этом направлении?
На мой взгляд, в представлении своих учениц она все-таки не смогла сместиться с пьедестала кумира на место человека, развивающегося вместе со всеми.
Кроме того, у большинства не было постепенной работы над самовыражением. Надо было сразу взять, выйти в круг и танцевать, что многим черезчур сложно, особенно если это не молодежь, а вставленные обществом в рамки и тиски зрелые люди.
Последняя причина, видимо, кроется в резком перепаде активности личной работы между повторением за учителем и собственным творчеством. Это трудно и болезненно, тем более если процесс повторения слишком затянуть.